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想算命不知道自己的生辰八字怎么办风水师占卜算命时,为什么首先要起卦易经两次起卦都是同一卦机率是多少iknow-pic.cdn.bcebos/8694a4c27d1ed21b8328202ca66eddc450da3f11?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85
一、
用生辰八字来预测人生的吉凶祸福，在民间知名度最高、受众最广。一提周易预测。许多人的第一反应就是：我的出生时间是某年某月某日几点，你看这一辈子怎么样？
有些朋友的出生时间不能确定，这种情况并不少见：比如有的朋友父母记错、记不清自己的出生时间了；有的随养父母长大，出生时间无可查考??
这些朋友就会比较迷茫了：这样就不能知道自己的命运了吗？
其实不是这样的。
易经博大精深，预测方法多如牛毛，民间秘技浩如烟海，了解自己的命运，除了生辰八字外，还有很多其他方法，比如奇门遁甲、六爻等等。
下面主要讲一讲用易卦占测人终身命运的方法。
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以八卦预测终身运气，主要看世爻，再结合出生年支而占断终身。
命爻与世爻相生相合者，一生吉顺；相冲相克者终身不吉，世爻、命爻得年月日生合者吉，逢刑冲克破者凶。
世爻、命爻临父母爻，或化父，求财辛苦，不利子女；世爻、命爻临财爻、子孙爻或化财、化子孙者吉；若临官、兄或化官化兄，则家业衰败。
年月日、动爻助鬼伤克世爻、命爻者，多因女色、钱财而生祸；太岁冲克世爻、命爻，多生疾病灾厄；两爻随鬼入墓，灾祸不断；世爻入墓，主人愚笨，做事不聪、多败少成。
世爻最喜旺相、忌休囚，忌合处逢冲，遇刑冲克定者必贫贱无成，遇死墓绝而无吉神救助者，必贫贱夭折；他爻生世必富贵，世生他爻必贫贱；世临财旺相必富，旺兄持世必贫；世爻临墓入墓，到老谋求无成；克世衰财，虽有钱但不多；世克衰官，虽有官但不大。
世爻是自己，应爻为妻子，相冲相克，终身反目；相生相合，必然白头到老；世空旺相，常有病难；世空衰弱，必定早夭；若再逢日辰动爻冲克者，即使不早夭，终身做事百无一成。
旺官持世，逢五爻动生，或旺父持世临五爻动生，必富贵显达；旺官持世得财生，或旺父持世得官重，都主高官厚禄；但官旺持世无财生，只是一时之富；旺官持世动而化墓绝，先贵后贱；死绝官鬼持世动而化生旺，或动而化回头生，则先贫贱而后富贵。
世爻强旺无帮扶，靠个人奋斗；世衰得生扶，有贵人、亲朋提拔而发迹；要知谁人欺，看克世之爻；要知谁人帮，观生世之爻。
卦逢六冲，谋事皆散；卦遇六合，多做多成，交游广阔。
父空者无住所或文凭低，官空无官或无夫，财空者无钱或无妻，子孙空者子孙不吉或绝后，世爻冲克父母主幼失双亲。
总之，断终身运气，必以世爻为核心，世爻宜旺，逢生合，年月日动爻生世者吉，逢刑冲克害，空破者不吉，并结合命爻参断；推断六亲吉凶时，分别以六亲为用神，用神宜旺相逢生合，忌刑冲克害、空破伤用神。
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断终身卦时，可把人的一生分三限，即初限、中限、末限，各管三十年，而每一大限管五年。
行限程序：首先给主卦六爻配天干，再按世爻配天干的阴阳定顺逆，从世爻取限，阳世上推，阴世下行，每一爻管五年。
确定取限岁数：以世爻天干数加应爻天干数之和为起限岁数，按水一、火二、木三、金四、土五之数而取。
若主卦有动爻：以主卦为初限，变卦为中限，互卦为末限。行限从主卦世爻按阳世上推、阴世下行起限，行30年后从变卦世爻起限，又行30年，再从互卦世爻起限，再行30年，若行限90年而不止，再回到主卦世爻依次下行即可。
iknow-pic.cdn.bcebos/d50735fae6cd7b89008d344a042442a7d8330e11?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85取限岁数：壬1+丙2=3，3岁取限，主卦世爻为阳干，阳世上推，即主卦官鬼丙午火为3-7岁，兄弟丙申金为8-12岁，次变卦、次互卦。
主卦为静卦无动爻时，以主卦取初限管三十年，以求测者出生时辰得卦取中限管三十年，再以其人占卦时辰得卦，取末限管三十年。
生时卦起卦法：如丁丑年二月十五日午时生人，从丑上起正月顺数至二月在寅，又从寅上起初一日，顺数至十五日在辰上，再从辰上起子时，顺数至午时坐戌上，午属离，戌属乾，得火天大有。
占时卦起卦法：此人壬午年九月十二十日申时占卦，从午上起正月顺数到九月在寅上，寅上起初一日，顺数至二十二日在亥上，再从亥上起子时顺数至申时坐未，申属坤，未属坤，得坤卦。
取小限即在取好大限之后，配合流年而断。小限仍从世爻上起，阴世上推，阴世下推，每一爻管一年；主卦有动爻时，从主卦轮回推三十年，变卦轮回推三十年，再以互卦轮回推三十年；主卦无动爻时，即由主卦不断轮回推十去，不需再取生时卦和占时卦。
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人生的吉凶祸福以及六亲情况都能以终身卦断出，何时吉、何时凶，及各阶段行动如何，是何吉凶，看限爻可求结论。那么怎样运用限爻来断卦呢？
一看世爻、限爻的旺衰；二看世爻、限爻与太岁间的生克关系；三看动爻及空爻对限爻、世爻的影响；四看占卦的年月日时对限爻、世爻的生合、帮扶、刑冲克害；五看限爻与世爻、动爻及用爻之间的作用关系。
凡大限、小限旺相临吉神、财福者吉，遇死墓绝、逢刑冲克害或临凶神者主凶。
限爻生合世爻者吉，克伤世爻者凶；限爻安静，此限内平稳，发动则易生凶灾。限爻逢空亡，为虚浮无根，此限内可能漂泊无定，多谋少成。
大象休囚根基不厚，但若限爻旺相临吉神，同样可以发福；若限爻无气又遭刑冲克害，即使大象旺相，根基丰厚，亦主不吉。
限爻若遇伤克或临空墓死绝，但发动化回头生，此为凶中有救，虽有祸端，终无大害。
大限爻的吉凶必由流年太岁引发，其吉凶才能体现：若限爻临死墓绝，再遇流年太岁至限爻衰弱，凶灾必至；限爻遇太岁而旺，若世爻亦旺并临吉神，其年财官运必通。
灾应何人、吉应何人的判断方法是：
一看世爻、限爻临何六亲；二看是何吉凶神临世爻、限爻；若限爻临太岁旺相，无克伤，又临吉神，可断：一是限爻六亲得利而发达，二是断自己亨通吉利；限爻临父母爻即父母得利，限爻值子孙即子孙得利、发达。限爻值兄弟即兄弟运吉，限爻值妻财即是妻子财利有喜。若限爻临太岁凶，并逢伤克，临凶神，一是断限爻所值六亲有灾，二是断自己不吉。
总之，限爻值休囚，必多疾病或凶灾，限爻值吉神遇凶无害，凶神临限爻，祸来必大，专看限值之六亲，可知祸福之来因。
例：子年卯月酉日占终身，得比之观：
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断：该卦从八岁开始行卯限运，卯空临日建绝地，又有子水之刑，限内家境不好，生活艰辛，身体不佳，但子卯刑又生卯，故学习用功，成绩好，其中申酉戌子流年生活尤其艰苦。
13岁行巳运，巳火泄世卯，受动爻子水之克，运亦不顺，生活艰难。
23岁行子运，限爻子水得日建之生，生世爻，此运吉顺，有工作学业之喜，尤以亥子年吉；但因子犯卯带刑，间有不顺与烦心事发生。
38岁行未限，卯动生巳火而不克未，连续相生，运内事业进步，工作成就达历史最佳。
43岁行卯运，限爻卯木临上爻卯动帮扶，生巳火而不克未土，事业上名气有加，但申酉流年不吉。
48岁行巳运，巳火临日建病地，泄卯官生未土，运内多有不吉，必有破财，寅卯流年有灾，因寅刑巳，巳坐坤宫又为阴爻，故其母有灾；卯年因太岁临三爻克世生巳，事业不顺，此限为大不吉之运。
53岁行未运，未临世爻又有二爻巳火之生，虽卯动，但生巳火而贪生不克未，故此运吉顺，尤以文上事业吉。
具体因人而异；大家基本都会给自己划条禁忌，五花八门的很有意思。譬如有人起卦前要祝祷，还得上顶天空下接地；有人遇问卦有三不占五不占八不占；有人为提升准确性，每日只一占或只在固定时间为固定的人占......实在要问共性的话，子时不占，这个应该都会遵守。
具体因人而异；大家基本都会给自己划条禁忌，五花八门的很有意思。譬如有人起卦前要祝祷，还得上顶天空下接地；有人遇问卦有三不占五不占八不占；有人为提升准确性，每日只一占或只在固定时间为固定的人占......实在要问共性的话，子时不占，这个应该都会遵守。
具体因人而异；大家基本都会给自己划条禁忌，五花八门的很有意思。譬如有人起卦前要祝祷，还得上顶天空下接地；有人遇问卦有三不占五不占八不占；有人为提升准确性，每日只一占或只在固定时间为固定的人占......实在要问共性的话，子时不占，这个应该都会遵守。
具体因人而异；大家基本都会给自己划条禁忌，五花八门的很有意思。譬如有人起卦前要祝祷，还得上顶天空下接地；有人遇问卦有三不占五不占八不占；有人为提升准确性，每日只一占或只在固定时间为固定的人占......实在要问共性的话，子时不占，这个应该都会遵守。
易经可以算命。其实应该叫预测。概率是有的80%
-90%
在高的话应该说就是特技大师了，自我的修行已经到巅峰了
周易是我国几千年留下的最为宝贵的文化遗产，从历史典故就可以了解到。周易涵盖个方面，列举到最先进的天文演算和电脑网络的最基础构成--2进制，16进制，都可以用周易来解释。确切地说周易不仅仅是预测还可以用到很多方面。预测人生只是一种一个方面！
易经中“善易者不占”一旦遇到不解占了卦，准确率到底有多高？
善易者不占主要也指得是尽量不占卜自己的命运,坦然面对人生,笑看风云.因为善易之人多是易德高尚之人,对于人生多抱着恬淡虚无的想法,所以并不太畏惧将来的世事变幻,而且善易者本来就是世事洞明之人,很早就能防范于萌芽之时,而避免危机的发生.当然对于迷途中的人们还是乐于指点迷津的.此时也并不一定需要占卜,完全可以靠人生的经验以及伦理道德劝导世人为善避恶,况且很多善易者多是气功修行者,对于吉凶甚为敏感,当然指导别人趋吉避凶已经并不需要占卜了.
古人说：“善《易》者不占。”我认为这话还是很有道理的。有了以下几点想法：
第一，如果是你要得到的，经过自己努力，终究会得到。得不到的，即使强求亦无用，得到了也不会有好结果，反而更糟，一切应该顺其自然。
第二，谋事在人成事在天，尽人事听天命。命运都在自己手中掌握，即使你算出来是吉利的，可是你不去珍惜不去追求，依然会变成凶恶的。如果你自己能够提高自身修养，即使不吉利的事情，也因为你注意把握遇到的机遇，避免不利因素，把坏的一面极小化，好的一面极大化，就会变成吉利的事情。
第三，对一个有修为的人来说，不需要占筮你心中已经知道怎么做了，而没有修为的人却事事占筮，不能自己看到事情的发展而求助上天，这就是有修为的人和没有修为的人的差别。
第四，有修为的人把易拿来修身，没有修为的人却拿来算命，幻想不通过“尽人事”就得到好处，殊不知天命不常的道理，这就是两者的差距。
易经是谁写的
易经是周文王姬昌写的。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

周易是谁写的，根据什么写的
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶
